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第十条原则：劝念圣号，改恶修善 观世音菩萨，誓愿宏深，寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者，能发改过迁善，自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。倘仍存不善之心，虽能称念，不过略种未来善根，不得现时感应。以佛菩萨，皆是成就人之善念，绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善，妄欲以念佛菩萨名号，...
大安法师
|佛学论文|因明|五明|
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设立五相装饰的八瓣莲花，莲花中间供奉本尊、本尊母、佛像，以防妖魔邪气的侵入。灌顶仪式开始时，先用双手拇指护祭火，待到跏趺地烟火息灭，心定诵咒，一切准备工作完成后，开始授灌顶，传授知识；用五甘露珠胜金刚加持，诵咒火祭，散放颜料石粉，设置咒相，相角用五根白线系缚宝瓶。金刚阿阇黎东面供奉着金刚莲花所生忿怒本尊。之后用三金刚护佑僧徒的头、心、脐、喉等，使气脉畅通。身着黄衣，眼被障覆的僧徒坐在其中，全神贯注...
许得存
|佛学论文|因明|五明|
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观念中，有不少人认为“要修持，就得远避人群”，否则一旦走入人群，则时间会被杂事切割，导致无法专意禅思，道业精进不易。此种看法，虽不能说是错的。但是，就“人间佛教”的实践者来说，依于大悲心所发的菩提愿，...佛教禅法”修持的优先次序，笔者认为应先重新接续《阿含经》中佛陀早年的教导：即从观身以至观受、心、法──“四念处”，从诸法的“真实作意”中洞见无常、无我，缘起性空。亦即在“观照内容”方面，强调修行者唯有从...
性广法师
|佛学论文|因明|五明|
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济度六道，有使罪人发现其菩提心及降伏恶魔力量。
二十二、大威德大力明王，十大明王之一。
二十三、大威德不动尊明王
又称不动金刚、不动威怒明王等，为五大明王之首，大日如来的化身，可使修习...的世界称三界：欲界、色界、无色界。无色界是只有受、想、行、识四心，而没有物质的有情众生所居住的世界。此界在色界之上，共有四天，又称四空天、四无色、四空处。
四十二、色界四禅非非想大梵天主众
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不详
|佛学论文|因明|五明|
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心无敬事，既非正教，所以废之” （《广弘明集》卷10）。
建德三年（574）五月十五日，周武帝下诏“初断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门道士，并令还俗。并禁诸淫祀，礼典所不载者，尽除之”（《周书》...因韩愈素不喜佛，信奉孔、孟，限佛、道。曾在他的论文《原道》中指出：“今其法曰：必弃而君臣，去而父子，禁而相性养之道，以求斯所谓清净寂灭者”；“今也欲治其心，而外天下国家，灭其无常，子焉而不父其父，臣焉...
则悟法师
|佛学论文|因明|五明|
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手段在矣。山野老矣，丁此慧命悬丝之日，报答佛恩深有望于后贤。又愿座下毋矜伐毋施劳，时时以此为进，得能心同槁木，呆若木鸡，自然识智枯竭，方得谓之偷心死尽，默契此旨其庶几乎。至于古德一句便了，盖其平日涵养...转，无有是处。
漆园致巨赞法师书
(1951年3月25日)
巨赞法师：
人生不过数十寒暑，所可宝者此心耳。世事无论若何，此心之公与明、刚与毅，不容埋没。如是者，谓之有守。吾子...
巨赞法师
|佛学论文|因明|五明|
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唯心的作用，一切现象都是唯心所现。不只中阴境界如此，我们活着的身心内外一切，精神的、物质的，都是唯心所现。这个唯心是心物一元的心，就是哲学上说的本体。没有任何独立于本体之外存在的现象，都是本体的作用和...大学》有“苟日新，日日新，又日新”，就是这样来的。后世如“学如逆水行舟，不进则退”，也是这样来的。《金刚经》上说“应无所住而生其心”，也是基于宇宙这个状态而来的道理，一切现象本来随时在变，你还抓个什么...
南怀瑾
|南怀瑾|临终|
http://www.fjdh.cn/article/2009/07/11024384167.html
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，其钱财亦来自十方檀越施主，而非住持个人私银。而施主发心供养的对象，是十方佛法僧三宝福田，绝非仅以住持及其徒众为供养对象。因此，为供养十方三宝福田而建立的寺院僧坊，如果演变成子孙庙，仅仅留住住持徒众，...明十方僧俱有分故也。有的子孙丛林不明此意，随意拒绝十方僧众赶斋应供，实错谬因果之作法。
H：
在一些半子孙丛林中，分发施主供养现前僧之钱物时，对于非住持徒众之十方僧众，心不均平，常不发或少...
衍真
|佛学论文|因明|五明|
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结果。中国佛教在心性问题上有两个重大发展。一是肯定“心”作为主体的存在。本来大乘佛教初传，讲我、法两空，是不承认存在常住不变的主体的。因此也不承认作为主体的“心性”。但佛教传入中国，与玄学相结合，本体论观点溶入佛学之中。僧肇已明确地讲到“体”、“用”；慧远更提出“至极以不变为性，得性以体极为宗”。加之印度佛教“如宋藏”理论传入中国。真谛所译、疑为中国人撰述的《大乘起信论》，讲“心真如门”、“心生...
孙昌武
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/20102784356.html
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未发之先，意必因我既忘之后时也。—．…又仁者千古圣贤之心也，以之教于万物，则万物活泼泼地，一太极也!以之领于一心，则一心真卓卓然。一毗卢也。……”余文尚多。考(遗珠集·丁)卷十六之评。(《续藏》本，下...适世之有足说”，也作《本荀说》。孟言性善有苦衷，不能尽伦，则佛然后圣行，不慊于心，则鬼然后神。评韩子原鬼。卷九谓徐干《中论》诋郭林宗、徐孺子之徒以为皆圣人之所禁春秋之所诛奸乱盗贼之人。可见其时士尚。后...
巨赞法师
|佛学论文|因明|五明|
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